一、漢代圓雕神獸概述

目前就出土的漢代圓雕神獸來(lái)看，按其尺寸大小可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)尺寸較大，長(zhǎng)度在5公分以上；另一類(lèi)尺寸偏小基本最大長(zhǎng)度或高度在3公分以下。相對(duì)而言，第一類(lèi)尺寸較大的玉神獸基本以想像中的超現(xiàn)實(shí)動(dòng)物為多，偶爾也有日常動(dòng)物出現(xiàn)。而小型微雕神獸則全部是現(xiàn)實(shí)動(dòng)物，例如常見(jiàn)的鳥(niǎo)、羊、虎、蛙、龜、蟬等，但是由于其在功能和思想內(nèi)涵上具有一定的神異特質(zhì)因此也可以劃分在神獸的行列。

首先來(lái)看尺寸較大的這類(lèi)圓雕神獸，他們的材質(zhì)以玉為多，似玉材質(zhì)為輔。就目前的考古發(fā)現(xiàn)情況來(lái)看，極為稀少，總計(jì)數(shù)量不超過(guò)10件，這其中又以陜西地區(qū)出土的最富盛名。漢代帝王定都長(zhǎng)安，這直接導(dǎo)致在今天西安的城郊分布了大量的漢代皇家或達(dá)官貴族的高等級(jí)陵墓，雖然它們?cè)跉v史的發(fā)展之中受到了盜墓人不同程度的破壞，但是仍舊有部分精品被考古學(xué)家們發(fā)掘。最具代表性的當(dāng)屬上世紀(jì)60-70年代在咸陽(yáng)漢元帝渭陵建筑遺址出土的5件玉神獸，他們分別是羽人御馬、玉辟邪（2件）、玉鷹、玉熊。此外陜西西安市三橋鎮(zhèn)漢墓出土的玉獬豸（獨(dú)角獸）以及陜西省寶雞市北郊漢墓出土的青玉辟邪都是此時(shí)期圓雕神獸中難得一見(jiàn)的精品。值得注意的是在長(zhǎng)安京畿地區(qū)之外，在漢宗室同姓王的封國(guó)之地也發(fā)現(xiàn)了少量漢代圓雕神獸的身影，例如江蘇省徐州市塞拉利昂王陵中也出土了一件長(zhǎng)23.5厘米，寬13厘米、高14.3厘米的大型圓雕玉豹，這也是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的一件漢代圓雕神獸。

其次再來(lái)看尺寸不足3公分的微雕神獸，這一類(lèi)神獸的材質(zhì)以似玉材質(zhì)為主，以玉為輔。并且基本不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)，它們?nèi)渴怯翊椫械慕M成部件。由于穿戴的需要，這類(lèi)微雕神獸的身體中部橫腰處，均有琢磨出的小孔，以便繩子穿系時(shí)通過(guò)。微雕神獸相對(duì)于大型圓雕神獸而言數(shù)量較多，且在全國(guó)內(nèi)廣泛分布，西漢中晚期開(kāi)始出現(xiàn)、流行，出土遺址的性質(zhì)均為墓葬。

二、漢代圓雕神獸的功能及文化內(nèi)涵

根據(jù)上文的分析，大型圓雕神獸同微雕神獸除了在尺寸上有顯著的區(qū)別之外，其在出土遺址性質(zhì)、風(fēng)格樣式等方面都存在本質(zhì)上的不同，這主要是因?yàn)槠涔δ芎臀幕瘍?nèi)涵的差異而造成的。

1）大型圓雕神獸的功能及文化內(nèi)涵

探討此類(lèi)大型圓雕神獸功能的困難較大，主要是因?yàn)閷?shí)際出土數(shù)量極其稀少，同時(shí)出土器物遺址的自身情況也并不理想，出土環(huán)境或同出器物的參考信息也沒(méi)有得到保留，更加困難的是如果梳理漢代的歷史文獻(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)明確的文字記載則是難覓蹤跡。因此長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)此類(lèi)大型圓雕動(dòng)物的功能并不明確，在這里筆者僅僅通過(guò)數(shù)據(jù)分析為大家提供一種功能的假設(shè)。

就目前考古發(fā)現(xiàn)的情況而言，集中出土的大型圓雕動(dòng)物是西漢元帝渭陵建筑遺址中發(fā)現(xiàn)的5件，這個(gè)數(shù)量占據(jù)了目前發(fā)現(xiàn)的大型圓雕動(dòng)物總數(shù)的一半。因此這座陵園中建筑的性質(zhì)是解讀此類(lèi)動(dòng)物功能的關(guān)鍵要點(diǎn)。根據(jù)考古學(xué)家上世紀(jì)的調(diào)查，這座建筑在陵北300余米外，地面暴露夯土和磚瓦，應(yīng)該有一個(gè)南北長(zhǎng)200米、東西寬100米的建筑遺址。那么在陵園范圍之內(nèi)為什么會(huì)有建筑呢？根據(jù)《漢書(shū)》的記載：「陵旁立廟」，也就是說(shuō)在大型的陵園之內(nèi)會(huì)特別設(shè)立廟用于祭祀、悼念等相關(guān)活動(dòng)。那么自然這類(lèi)漢代大型圓雕神獸也應(yīng)該是在祭祀活動(dòng)中有一定的作用或象征意義。值得注意的是同這5件圓雕神獸同出的還有僅高8公分的「迷你」線刻鎏金銅鼎及鎏金編鐘，由于它們的尺寸很小，基本排除了實(shí)用功能，應(yīng)該是具有一定的象征意義。

那么究竟這些神獸在祭祀活動(dòng)中扮演了怎樣的角色呢？首先來(lái)看他們的種類(lèi)，分別是熊、辟邪、鷹（鳥(niǎo)）、羽人御馬，加上同出的小型鼎和編鐘可以得知，這些全部是漢代流行的祥瑞文化中的題材。祥瑞是漢代思想文化中的重要內(nèi)容，主要是指上天對(duì)人世社會(huì)的評(píng)價(jià)，當(dāng)社會(huì)繁榮、政治清明、統(tǒng)治者勵(lì)精圖治之時(shí)，上天會(huì)降下特定的訊息用來(lái)傳達(dá)對(duì)人世的肯定。這些訊息通常包括各種動(dòng)物、器皿等，這其中神獸、神雀、玉馬、寶鼎等都是漢代文獻(xiàn)中多次被提及的，那么我們可以推測(cè)出這些大型神獸是作為祥瑞來(lái)表達(dá)上天對(duì)世間統(tǒng)治的肯定，而這些肯定的直接作用物件就是身為一國(guó)之君的帝王，那么在帝王陵園的廟中出現(xiàn)這類(lèi)神獸就應(yīng)該是順理成章的了。無(wú)獨(dú)有偶，東漢位于山東嘉祥的武梁祠中也有表現(xiàn)出圖案化的祥瑞，武梁祠是一座祠堂，其功能就是為了祭祀家族的祖先，同漢元帝渭陵中廟的功用高度一致，因此可以得知在祭祀用建筑中使用祥瑞的傳統(tǒng)在后世也得到了一定的傳承。

也正是因?yàn)榇祟?lèi)大型圓雕動(dòng)物主要是作為祭祀中祥瑞的象征，因此他們不會(huì)用作裝飾佩戴，周身不穿鑿系帶孔。此外這類(lèi)大型圓雕神獸特別注重細(xì)節(jié)的處理，甚至連動(dòng)物腹部、足底都有刻畫(huà)羽毛、生殖器、肉墊、指甲等，而這些部位如果按照一般常規(guī)的擺放方式是不能被看到的，那么這些有意的細(xì)節(jié)刻畫(huà)目的是對(duì)祥瑞的真實(shí)再現(xiàn)，也并不是為了單純的藝術(shù)欣賞目的。

2）微雕神獸的功能及文化內(nèi)涵

相比起大型圓雕神獸而言，微雕神獸的功能較為明晰，主要是考古發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)較多，同時(shí)也有明確的漢代文獻(xiàn)記載。從考古方面來(lái)看，微雕動(dòng)物是手串、項(xiàng)鏈等串飾的部件，根據(jù)出土位置可以發(fā)現(xiàn)多佩戴在墓主人的手部或前胸。

同時(shí)根據(jù)漢代文獻(xiàn)《急就章》中的記載：「系臂瑯玕虎魄龍，璧碧珠璣玫瑰罋，玉玦環(huán)佩靡從容，射鬾辟邪除群兇?！刮覀兛梢悦鞔_的知道這類(lèi)用各種寶石雕琢成龍、神獸等動(dòng)物，是用來(lái)串系在手臂上，起到消災(zāi)辟邪的作用。加之這類(lèi)微雕動(dòng)物的主題本身都能夠在漢代文獻(xiàn)中找出其消災(zāi)避禍的文化內(nèi)涵，因此可以認(rèn)為它們是用來(lái)辟邪壓勝的工具。另外可能是因?yàn)槌叽巛^小的關(guān)系，也可能是因?yàn)榇┐鲿r(shí)動(dòng)物的底部不會(huì)曝露在觀者的視線里，因此這類(lèi)神獸的底部都沒(méi)有細(xì)節(jié)刻畫(huà)。