在結(jié)束了相當(dāng)長的一段動蕩時期之后,統(tǒng)一的漢王朝迎來了經(jīng)濟(jì)與文化的全面發(fā)展。同時由于和西域地區(qū)交流的逐步加深,帶動了和田玉的傳播;并且治玉工具和技術(shù)也取得了長足的進(jìn)步;另外在玉器的藝術(shù)風(fēng)格上也多有突破,集中體現(xiàn)在對「立體化」的表現(xiàn)之中。正是因?yàn)橐陨显虺删土藵h代玉器在中國古代玉器發(fā)展史中的重要地位。值得注意的是,漢代品類繁多的玉器之中,有一類圓雕神獸 ,因其出土數(shù)量稀少、藝術(shù)性強(qiáng)等原因成為了歷代收藏家極為珍視的收藏品類。
一、漢代圓雕神獸概述
目前就出土的漢代圓雕神獸來看,按其尺寸大小可以分為兩類:一類尺寸較大,長度在5公分以上;另一類尺寸偏小基本最大長度或高度在3公分以下。相對而言,第一類尺寸較大的玉神獸基本以想像中的超現(xiàn)實(shí)動物為多,偶爾也有日常動物出現(xiàn)。而小型微雕神獸則全部是現(xiàn)實(shí)動物,例如常見的鳥、羊、虎、蛙、龜、蟬等,但是由于其在功能和思想內(nèi)涵上具有一定的神異特質(zhì)因此也可以劃分在神獸的行列。
首先來看尺寸較大的這類圓雕神獸,他們的材質(zhì)以玉為多,似玉材質(zhì)為輔。就目前的考古發(fā)現(xiàn)情況來看,極為稀少,總計數(shù)量不超過10件,這其中又以陜西地區(qū)出土的最富盛名。漢代帝王定都長安,這直接導(dǎo)致在今天西安的城郊分布了大量的漢代皇家或達(dá)官貴族的高等級陵墓,雖然它們在歷史的發(fā)展之中受到了盜墓人不同程度的破壞,但是仍舊有部分精品被考古學(xué)家們發(fā)掘。最具代表性的當(dāng)屬上世紀(jì)60-70年代在咸陽漢元帝渭陵建筑遺址出土的5件玉神獸,他們分別是羽人御馬、玉辟邪(2件)、玉鷹、玉熊。此外陜西西安市三橋鎮(zhèn)漢墓出土的玉獬豸(獨(dú)角獸)以及陜西省寶雞市北郊漢墓出土的青玉辟邪都是此時期圓雕神獸中難得一見的精品。值得注意的是在長安京畿地區(qū)之外,在漢宗室同姓王的封國之地也發(fā)現(xiàn)了少量漢代圓雕神獸的身影,例如江蘇省徐州市塞拉利昂王陵中也出土了一件長23.5厘米,寬13厘米、高14.3厘米的大型圓雕玉豹,這也是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的一件漢代圓雕神獸。
其次再來看尺寸不足3公分的微雕神獸,這一類神獸的材質(zhì)以似玉材質(zhì)為主,以玉為輔。并且基本不會單獨(dú)出現(xiàn),它們?nèi)渴怯翊椫械慕M成部件。由于穿戴的需要,這類微雕神獸的身體中部橫腰處,均有琢磨出的小孔,以便繩子穿系時通過。微雕神獸相對于大型圓雕神獸而言數(shù)量較多,且在全國內(nèi)廣泛分布,西漢中晚期開始出現(xiàn)、流行,出土遺址的性質(zhì)均為墓葬。
二、漢代圓雕神獸的功能及文化內(nèi)涵
根據(jù)上文的分析,大型圓雕神獸同微雕神獸除了在尺寸上有顯著的區(qū)別之外,其在出土遺址性質(zhì)、風(fēng)格樣式等方面都存在本質(zhì)上的不同,這主要是因?yàn)槠涔δ芎臀幕瘍?nèi)涵的差異而造成的。
1)大型圓雕神獸的功能及文化內(nèi)涵
探討此類大型圓雕神獸功能的困難較大,主要是因?yàn)閷?shí)際出土數(shù)量極其稀少,同時出土器物遺址的自身情況也并不理想,出土環(huán)境或同出器物的參考信息也沒有得到保留,更加困難的是如果梳理漢代的歷史文獻(xiàn)會發(fā)現(xiàn)明確的文字記載則是難覓蹤跡。因此長期以來對此類大型圓雕動物的功能并不明確,在這里筆者僅僅通過數(shù)據(jù)分析為大家提供一種功能的假設(shè)。
就目前考古發(fā)現(xiàn)的情況而言,集中出土的大型圓雕動物是西漢元帝渭陵建筑遺址中發(fā)現(xiàn)的5件,這個數(shù)量占據(jù)了目前發(fā)現(xiàn)的大型圓雕動物總數(shù)的一半。因此這座陵園中建筑的性質(zhì)是解讀此類動物功能的關(guān)鍵要點(diǎn)。根據(jù)考古學(xué)家上世紀(jì)的調(diào)查,這座建筑在陵北300余米外,地面暴露夯土和磚瓦,應(yīng)該有一個南北長200米、東西寬100米的建筑遺址。那么在陵園范圍之內(nèi)為什么會有建筑呢?根據(jù)《漢書》的記載:「陵旁立廟」,也就是說在大型的陵園之內(nèi)會特別設(shè)立廟用于祭祀、悼念等相關(guān)活動。那么自然這類漢代大型圓雕神獸也應(yīng)該是在祭祀活動中有一定的作用或象征意義。值得注意的是同這5件圓雕神獸同出的還有僅高8公分的「迷你」線刻鎏金銅鼎及鎏金編鐘,由于它們的尺寸很小,基本排除了實(shí)用功能,應(yīng)該是具有一定的象征意義。
那么究竟這些神獸在祭祀活動中扮演了怎樣的角色呢?首先來看他們的種類,分別是熊、辟邪、鷹(鳥)、羽人御馬,加上同出的小型鼎和編鐘可以得知,這些全部是漢代流行的祥瑞文化中的題材。祥瑞是漢代思想文化中的重要內(nèi)容,主要是指上天對人世社會的評價,當(dāng)社會繁榮、政治清明、統(tǒng)治者勵精圖治之時,上天會降下特定的訊息用來傳達(dá)對人世的肯定。這些訊息通常包括各種動物、器皿等,這其中神獸、神雀、玉馬、寶鼎等都是漢代文獻(xiàn)中多次被提及的,那么我們可以推測出這些大型神獸是作為祥瑞來表達(dá)上天對世間統(tǒng)治的肯定,而這些肯定的直接作用物件就是身為一國之君的帝王,那么在帝王陵園的廟中出現(xiàn)這類神獸就應(yīng)該是順理成章的了。無獨(dú)有偶,東漢位于山東嘉祥的武梁祠中也有表現(xiàn)出圖案化的祥瑞,武梁祠是一座祠堂,其功能就是為了祭祀家族的祖先,同漢元帝渭陵中廟的功用高度一致,因此可以得知在祭祀用建筑中使用祥瑞的傳統(tǒng)在后世也得到了一定的傳承。
也正是因?yàn)榇祟惔笮蛨A雕動物主要是作為祭祀中祥瑞的象征,因此他們不會用作裝飾佩戴,周身不穿鑿系帶孔。此外這類大型圓雕神獸特別注重細(xì)節(jié)的處理,甚至連動物腹部、足底都有刻畫羽毛、生殖器、肉墊、指甲等,而這些部位如果按照一般常規(guī)的擺放方式是不能被看到的,那么這些有意的細(xì)節(jié)刻畫目的是對祥瑞的真實(shí)再現(xiàn),也并不是為了單純的藝術(shù)欣賞目的。
2)微雕神獸的功能及文化內(nèi)涵
相比起大型圓雕神獸而言,微雕神獸的功能較為明晰,主要是考古發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)較多,同時也有明確的漢代文獻(xiàn)記載。從考古方面來看,微雕動物是手串、項(xiàng)鏈等串飾的部件,根據(jù)出土位置可以發(fā)現(xiàn)多佩戴在墓主人的手部或前胸。
同時根據(jù)漢代文獻(xiàn)《急就章》中的記載:「系臂瑯玕虎魄龍,璧碧珠璣玫瑰罋,玉玦環(huán)佩靡從容,射鬾辟邪除群兇?!刮覀兛梢悦鞔_的知道這類用各種寶石雕琢成龍、神獸等動物,是用來串系在手臂上,起到消災(zāi)辟邪的作用。加之這類微雕動物的主題本身都能夠在漢代文獻(xiàn)中找出其消災(zāi)避禍的文化內(nèi)涵,因此可以認(rèn)為它們是用來辟邪壓勝的工具。另外可能是因?yàn)槌叽巛^小的關(guān)系,也可能是因?yàn)榇┐鲿r動物的底部不會曝露在觀者的視線里,因此這類神獸的底部都沒有細(xì)節(jié)刻畫。
三、震旦博物館藏 漢代圓雕神獸精品賞析
在了解了漢代圓雕神獸的概念之后,我們著重對此次展出的兩件神獸做藝術(shù)層面的賞析。
1)羽人騎神獸
這件器物(圖一)選用白色玉料雕琢,局部受黑色物質(zhì)沁入而呈現(xiàn)出了黑色。主體呈現(xiàn)出昂首張口的樣貌,口中還露出獠牙,凸顯了威武的氣勢。神獸頭頂長鬃,下顎長須垂曳,身體兩側(cè)刻畫了神獸的重要特征——翅膀。在神獸的背上還有一個馭獸的神人(圖二)。這種羽人騎獸的圓雕玉器十分罕見,震旦博物館收藏的這件無論從玉料、工藝技巧、造型、尺寸等方面來看都屬同類中精品。
2)玉神獸
此件神獸(圖三)屬青白玉質(zhì),器表有些許白化,局部收到鐵銹沁入而呈現(xiàn)為紅褐色。玉神獸頭部微仰,張口露牙,表面以浮雕技法雕琢高眉骨與雙眼、開闊的鼻翼及短須。神獸頸部粗短,挺胸,長尾朝向側(cè)邊彎卷,四肢配合前低后高的身軀延展,體現(xiàn)出神獸在跨步行走時的體態(tài)。除了身上長出的羽翼之外,此獸尾部有一「山」字型裝飾,這也是神獸的標(biāo)志性符號之一(圖四)。值得注意的是如果將此件神獸翻轉(zhuǎn)過來,其足底腳趾和紋路的刻畫也十分明晰(圖五)。