一、料的認識

“料”是指佛教造像的材質(zhì)，比較常見的有石質(zhì)、泥質(zhì)、木質(zhì)、青銅、銅鎏金、陶瓷及夾纻等類別，這些材質(zhì)各有不同的自然屬性，不但可以從色澤紋理與質(zhì)感上去辨別它們的差異，也能通過制作痕跡與變化現(xiàn)象去判斷它們的材質(zhì)特征。

例如圖一為元代的菩薩坐像，菩薩頭上梳著高發(fā)髻，臉型方圓，額間有白毫相，雙眼向下垂視，表情恬靜莊嚴。祂的體格健壯，上身袒露，雙耳戴著花形耳飾，胸前佩掛連珠串飾，手上套著臂釧和腕釧，披帛自肩部飄垂，下半身著裙，采左手支撐于后方，單盤左腿，右腿支起以擱右臂的“安樂姿”，體態(tài)優(yōu)雅閑適。

此尊菩薩像用木頭雕刻，并施彩繪貼金而成，目前貼金彩繪大多已經(jīng)脫落，表面可見當時用刀具雕刻的痕跡，與木質(zhì)本身的黃褐呈色和紋理，以及因為自然風(fēng)化或人為破壞所產(chǎn)生的斑駁凹痕與裂紋，凡此皆屬木質(zhì)雕刻特有的現(xiàn)象。

二、工的認識

“工”是指佛教造像的制作方法，此方法會隨著材質(zhì)的種類而改變，像木質(zhì)和玉、石類的佛像以雕刻法進行，泥質(zhì)佛像用黏土揉捏法塑造而成，陶瓷佛像多采模印法制作，銅質(zhì)佛像則用镕鑄法成形。

例如圖二為明代的觀音菩薩坐像，菩薩的頭發(fā)盤結(jié)于頂上，用一長簪固定，臉型方圓，額間具有白毫相，雙眉拱起，眼睛細長，向下垂視，鼻梁窄長，嘴巴小巧，神情頗為端嚴。祂的身上穿著寬袖長袍式的天衣，腰間系帶，胸前佩掛串珠瓔珞，采右腳支起、左腳單盤的坐姿，雙手合放于左腿上，左臂倚靠著一函經(jīng)書，姿態(tài)靜謐閑雅。

此尊造像是以镕融的銅液經(jīng)翻模法鑄造而成，表面渾圓光滑，沒有雕刻痕跡，雖然因為歷時久遠而呈現(xiàn)暗黑色，但是仍然具有勻亮的金屬光澤。由于菩薩的衣領(lǐng)、腰帶、袖口及裙擺等處，嵌入渦卷狀的銀絲作裝飾，使此尊造像于深暗的青銅色調(diào)中兼具銀白色的光彩，突顯出細部紋樣的形狀，是青銅錯銀法的特色。

三、形的認識

佛教造像是為了宣揚佛教義理、提供信眾觀想膜拜，以及建立功德而制作的，造型內(nèi)容自然與其目的相互呼應(yīng)，可以從中分為群體造像和單體造像二大類。

群體造像是多尊造像的組合，像鑿山而建的石窟寺與單一石塊所制作的造像碑，都是屬于復(fù)合式的群體造像結(jié)構(gòu)，其形式請參考圖三之例。此碑為北齊所雕制的石造背屏式造像碑，全碑分為上、中、下三段，以中段為首要，主尊佛結(jié)跏趺坐于方臺上，雙手分別施無畏印和與愿印，身旁站立二比丘、二辟支佛及二菩薩等六位脅侍像，依左右對稱的原則由內(nèi)向外排列。

碑體上段透雕一條口銜華繩的飛龍，與四身凌空飄然的飛天來供養(yǎng)主佛；碑體下段則于臺座前方浮雕一個香爐、一組對獅及二位護法力士，香爐是用香氣供養(yǎng)主佛，對獅是佛陀傳道說法的表征，或與二位力士一起護持道場之意。全碑即以主尊、脅侍、供養(yǎng)及護法等題材，組成完整的莊嚴道場，是群體造像的表現(xiàn)形式。

單體造像即為群體造像的分解，可依題材分為佛、菩薩、比丘、羅漢、飛天及護法神等等，這些題材的身份不同，各自皆有其獨特的五官相貌、衣著服飾與姿態(tài)動作，是一般大眾最容易觀賞到的造型。

四、紋的認識

佛教造像是以佛、菩薩、比丘、羅漢及護法等形象來教導(dǎo)大眾、感化人心，其紋飾內(nèi)容自然與其他器物并不一樣，主要集中在佛像的臉部五官、衣著服飾及手足動作等方面的表現(xiàn)上。

例如圖四為北齊的菩薩立像，此尊菩薩頭戴寶冠，身披天衣，下著長裙，跣足立于圓臺上。表面以浮雕和線刻技法琢磨，頭上的寶冠綴飾連珠紋，胸前佩戴忍冬紋和連珠紋項飾，肩上有圓形飾物，手戴腕釧，飄帶與瓔珞自雙肩垂掛而下，長長的飄帶搭在曲肘的左臂上，裝飾極為華麗。而其臉型方圓，眉毛彎曲，雙眼細長，向前平視，鼻梁挺直，嘴角輕抿，面帶微笑，清秀的容貌與莊重柔和的氣質(zhì)，正是北齊菩薩像的特征。

由于審美觀念和制作技法會隨著時間與空間的移轉(zhuǎn)而改變，使歷代佛像的五官形貌及衣著服飾都不相同，產(chǎn)生秀骨清像、端莊秀美及豐腴敦實等形態(tài)，構(gòu)成相異的時代風(fēng)格。

佛教造像是宣揚佛教義理的媒介，雖然題材豐富，信仰內(nèi)容復(fù)雜，但是它們的形象具體而鮮明，只要找對方法，循序漸進的了解它們的風(fēng)格與特征，并不難以進入佛教藝術(shù)的殿堂。下期將以材質(zhì)為例，介紹佛教造像“料”的特色。