“叔本華”（Arthur Schopenhauer）為德國(guó)著名哲學(xué)家，是哲學(xué)史上首位公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人，并開(kāi)創(chuàng)非理性主義哲學(xué)之先河，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。以他的意志論和救贖論為背景，提出生命美學(xué)與藝術(shù)之觀點(diǎn)論述。9月17日震旦博物館白領(lǐng)之夜講座，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系老師余明鋒結(jié)合叔本華著作，闡述了審美與生存的深刻關(guān)聯(lián)。?
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什么是真正的審美態(tài)度？這種態(tài)度與我們的生命問(wèn)題又有什么關(guān)聯(lián)呢？在叔本華看來(lái)，藝術(shù)和生命是根本問(wèn)題，藝術(shù)帶領(lǐng)我們對(duì)世界、對(duì)自身有更為深刻的認(rèn)識(shí)。
作為意志和表象的世界
叔本華的思想是從康德（圖二）轉(zhuǎn)化而來(lái)的。康德認(rèn)為，我們眼中的世界總是透過(guò)我們認(rèn)知的方式去解讀。由此引出一個(gè)問(wèn)題：“事物本身是怎樣的？”那就變得無(wú)法認(rèn)識(shí)了，因?yàn)橐坏┮フJ(rèn)識(shí)事物本身，我們就將其“現(xiàn)象化”。于是康德就有了一種“現(xiàn)象”和“物自身”的區(qū)分。相應(yīng)于現(xiàn)象而言，有著“就其自身”而存在的東西，但是除此之外人類理性無(wú)法知道更多。
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叔本華在《作為意志和表象的世界》中表示，通常我們所謂的認(rèn)識(shí)都在表象的范圍內(nèi)，也就是要遵循“根據(jù)律”，即在我們的感知世界中遇到的一切都有規(guī)律可循。余老師提到，“科學(xué)不同于通俗常識(shí)，是因?yàn)榭茖W(xué)的形式是有條理的系統(tǒng)”，無(wú)論我們知識(shí)如何進(jìn)步，科學(xué)的研究永遠(yuǎn)只停留在表象世界，無(wú)法真正深入世界。
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另一個(gè)問(wèn)題：“我們?cè)谡J(rèn)識(shí)能力之外，是否還有通達(dá)世界的另外途徑？”這是康德的問(wèn)題，但他認(rèn)為我們?cè)谡J(rèn)識(shí)層面僅止于此，審美無(wú)關(guān)乎知識(shí)。叔本華則認(rèn)為審美是更深刻的知識(shí)，我們通達(dá)世界還有另一個(gè)通道，如果閉上我們表象的眼睛，我們不是以主客的角度去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而是直接去感受它。在認(rèn)識(shí)之外，我們的身體對(duì)于存在本身，還有著另一種直接感受，它不以我們表象能力作為媒介，身體是我們理解這個(gè)世界的鑰匙。
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我們不僅“有身體”，我們還“是身體”。當(dāng)我們閉上表象眼睛直接感受，那個(gè)直接性的認(rèn)識(shí)就是“我要”，這是一種“欲望”、“意欲”，叔本華稱之為“意志”。意志沒(méi)有你、我之別，世界本身是同一種意志，這種意志本身是沒(méi)有目的可言的。在此意義上，當(dāng)我們把所有目的去掉，這個(gè)意志只是一個(gè)“要”，因此“意志”永遠(yuǎn)得不到滿足。?
叔本華的悲觀主義
于是叔本華就有了一種悲觀主義的人生看法，人生和世界的真相都是無(wú)可滿足的欲望。生命本質(zhì)上是痛苦的，欲望意味著缺乏，我們因?yàn)槿狈蛘邼M足了之后無(wú)聊而感到痛苦。?“（生命）像鐘擺一樣在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，事實(shí)上痛苦和無(wú)聊兩者也就是人生兩種最終的組成部分。”其次，痛苦是無(wú)意義的。?“如果從整體和一般來(lái)看，任何個(gè)體的生活實(shí)際上都是一部悲劇，但是細(xì)察個(gè)別情況則又是喜劇。”我們有悲劇的結(jié)局，但我們沒(méi)有悲劇的尊嚴(yán)。我們的每一個(gè)活動(dòng)都有目的，所有欲求卻沒(méi)有目的。叔本華認(rèn)為我們應(yīng)該從追求幸福的態(tài)度轉(zhuǎn)向解脫于欲求，即救贖的態(tài)度。如果我們還是欲求的主體；那么，我們就永遠(yuǎn)得不到持久的幸福，也得不到安寧。?
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審美的愉悅與救贖
為什么審美在叔本華看來(lái)有著一種根本的生存意義？在他看來(lái)，審美的快樂(lè)是一種獨(dú)特的、脫離欲望的快樂(lè)，是“無(wú)利害”的愉悅。（圖三）審美根本上是生命態(tài)度，我們眼前的一切不是欲望的對(duì)象，而是單純無(wú)欲望的觀看對(duì)象?！霸谧⒁饬Σ辉偌杏谟蟮膭?dòng)機(jī)，而是離開(kāi)事物對(duì)意志的關(guān)系而把握事物時(shí)，也就是不關(guān)利害、沒(méi)有主觀性、純粹客觀地觀察事物時(shí)，在欲求的那第一條道路上永遠(yuǎn)尋求，又永遠(yuǎn)不可得的安寧就會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間自動(dòng)光臨，而我們也就得到十足的愉悅！”
