舉辦研習(xí)營(yíng)活動(dòng)，對(duì)于震旦古器物學(xué)學(xué)說(shuō)的推廣而言，是一項(xiàng)非常重要的舉措。第四屆古器物學(xué)研習(xí)營(yíng)活動(dòng)8月19日在上海震旦博物館隆重舉行，一場(chǎng)由此引發(fā)的對(duì)器物研究方法論的思考，正因考古文博界后輩精英的參與，變得更富活力和熱情，啟迪了全新的視角與思路。同時(shí)，關(guān)乎民營(yíng)博物館學(xué)術(shù)發(fā)展和教育推廣意義等問(wèn)題，再一次引起關(guān)注。
探尋古物的本真
科技的進(jìn)步和知識(shí)的拓展必然將要落實(shí)到「為我所用」的終點(diǎn)，有效地被理解與掌握的，就是好的方法，事實(shí)往往也證明，那正是現(xiàn)實(shí)中需要的方法。古器物學(xué)走到今天，歷史上的諸學(xué)派無(wú)論是金石學(xué)派還是田野考古學(xué)派等，已然不能與時(shí)俱進(jìn)，許多因時(shí)空流轉(zhuǎn)和錯(cuò)誤信息導(dǎo)致的復(fù)雜狀況使得無(wú)法從根本上解決古物的斷代和辨?zhèn)螁?wèn)題，而分解學(xué)派的古器物學(xué)恰是解開(kāi)這一系列難題的金鑰匙。誠(chéng)然，如果僅僅是一種曲高和寡的學(xué)術(shù)理論，無(wú)論如何也不會(huì)引發(fā)世人如此的關(guān)注和響應(yīng)。其關(guān)鍵所在，亦是可貴之處，就是分解法的古器物學(xué)「簡(jiǎn)單好用，易上手」。以料工形紋為起點(diǎn)，本質(zhì)上就如同「演繹法」，從一般性前提開(kāi)始，化整為零的層次剖析。不論滄海桑田，器物則可穿越時(shí)空，以當(dāng)代敘事方式再現(xiàn)歷史，尋找人類(lèi)失去的集體記憶。掌握了這一至簡(jiǎn)卻深刻的「大道」，不僅有助于探尋器物所包含的信息密碼，還能夠重塑人類(lèi)精神世界、參透人類(lèi)文明的真諦。透物見(jiàn)人，這才是真正的古物精神。
山高水長(zhǎng)遇良師
歷史上堪稱(chēng)萬(wàn)世師表的圣賢們?nèi)绾握樟寥祟?lèi)進(jìn)程的事跡總是被千古傳頌，因而名師的點(diǎn)化總是有化腐朽為神奇的作用。鑒于本次活動(dòng)由北京大學(xué)震旦古代文明研究中心與震旦博物館合辦，來(lái)自北大文博學(xué)院的學(xué)者團(tuán)當(dāng)然是大的亮點(diǎn)?？脊艑W(xué)界泰斗級(jí)大師李伯謙教授為學(xué)員們講述「晉侯墓地的發(fā)掘與認(rèn)識(shí)」，其樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和精深的學(xué)識(shí)使人感佩。曾主持天馬曲村、北趙晉侯墓地、周公廟等處發(fā)掘的考古學(xué)家徐天進(jìn)教授提出了「西周考古的新思考」，對(duì)石鼓山出土的青銅器器型、銘文進(jìn)行闡釋?zhuān)⑶揖吞厥庠崴住⒅仄鞯碾S葬組合，強(qiáng)調(diào)其中的前期遺留以及羌戎外族的因素，墓主的身份需好好分析；另外，還有北大考古文博學(xué)院院長(zhǎng)杭侃教授、副院長(zhǎng)孫慶偉教授所做的專(zhuān)題，孫教授談西周的葬玉制度，杭院長(zhǎng)談佛教藝術(shù)，他們的飽學(xué)與循循善誘，馭繁于簡(jiǎn)，在授課過(guò)程中為聆聽(tīng)者帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼。其間，學(xué)者的議題大致都會(huì)回歸到對(duì)古代器物本身的研究和器物史料的構(gòu)建這一課題上來(lái)，雖然不同的學(xué)術(shù)背景下鑒古辨器的思路不盡相同，但是，大師們都表達(dá)了「料工形紋」四分項(xiàng)研究在各自的學(xué)術(shù)研究中的啟發(fā)。除了外聘講師，震旦博物館館長(zhǎng)張臨生教授還追根溯源，為大家娓娓道來(lái)「古器物學(xué)的發(fā)軔」，從北宋中期，古器物學(xué)是如何興起的，以及興起的背景與后來(lái)未能持續(xù)健全發(fā)展的原因。復(fù)旦大學(xué)尋婧元博士，現(xiàn)任本館學(xué)術(shù)組組長(zhǎng)，以漢代喪葬用玉的玉璧的功能與象征意義為題的演講，闡釋了漢代玉璧有區(qū)隔與聯(lián)通的功能，也可以代表天門(mén)，作現(xiàn)世與彼世之間的過(guò)門(mén)，人往生后的那口氣可以穿過(guò)璧門(mén)，升仙。這是接續(xù)孫教授對(duì)上古魂魄的闡述所作的發(fā)揮。此外，尋組長(zhǎng)以館藏為基礎(chǔ)向大家介紹佛教精義與佛教造像藝術(shù)。作為貫穿研習(xí)營(yíng)學(xué)習(xí)過(guò)程的靈魂人物是吳棠海董事，連續(xù)五天，借著玉器、瓷器等不同的主題為學(xué)員們帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)古器物學(xué)習(xí)的饗宴，讓學(xué)員大開(kāi)眼界。
尊古不泥古的傳承
研習(xí)營(yíng)的主角畢竟是那些來(lái)自全國(guó)高校的精英，他們的素質(zhì)、對(duì)歷史的熱愛(ài)還有靈犀一點(diǎn)通的機(jī)敏，在整個(gè)學(xué)程中表現(xiàn)得十分突出，不由得引發(fā)「后生可畏」的贊嘆。課后互動(dòng)環(huán)節(jié)，除了一般提問(wèn)之外，活躍而發(fā)散的思維甚至?xí)С雒菜苹恼Q不經(jīng)的問(wèn)題，然而這正是專(zhuān)家們十分欣賞的課堂回饋，這才真正反映出每位學(xué)員都在認(rèn)真吸收知識(shí)、積極思考，并以自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和能力做著具有挑戰(zhàn)的腦力激蕩，唯此他們的水平才會(huì)大幅度提升。更令人欣慰的是，學(xué)員們并不盲信權(quán)威，大膽假設(shè)，謹(jǐn)慎求證，表現(xiàn)出良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和求知精神。結(jié)營(yíng)時(shí)，帶著初識(shí)古物新方法的激動(dòng)心情，學(xué)員都紛紛表示這套不拘泥于一般路子的新理論使他們受益匪淺，照亮了未來(lái)的道路。毋庸置疑，新一代的學(xué)者理應(yīng)富有開(kāi)拓精神，不拘泥、不盲從，要在傳統(tǒng)方法和著述的基礎(chǔ)上，發(fā)想出適合當(dāng)下的方法，開(kāi)辟出一片不一樣的天空。
研習(xí)成就時(shí)尚生活
震旦博物館自2003年在臺(tái)北建館，便一直在探索推廣古器物學(xué)教學(xué)的良好模式。為了培養(yǎng)高起點(diǎn)的專(zhuān)業(yè)后備人才，本著弘揚(yáng)震旦古器物學(xué)的目的，從2006年開(kāi)始舉辦震旦博物館第一屆古器物學(xué)研習(xí)營(yíng)，集結(jié)名校文博研究生進(jìn)行培訓(xùn)。中間一度叫停，于今，震旦博物館新館開(kāi)幕，再次舉辦。
震旦博物館一向主張 「運(yùn)營(yíng)國(guó)際化，學(xué)術(shù)生活化」為發(fā)展目標(biāo)，借鑒當(dāng)今熱門(mén)的「國(guó)學(xué)研習(xí)班」、「考古夏令營(yíng)」等相關(guān)活動(dòng)，調(diào)整了更加適合本館的古器物學(xué)研習(xí)營(yíng)，希望通過(guò)震旦古器物學(xué)的研究方法，漸次擴(kuò)大受眾的范圍，逐步在社會(huì)中引導(dǎo)大家用簡(jiǎn)單易行的分解法古器物學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)鑒賞古文物，從而開(kāi)發(fā)出創(chuàng)意美學(xué)、學(xué)術(shù)研究和文化教育的價(jià)值。
