震旦月刊自1971年創(chuàng)刊以來(lái)，至今已走過(guò)50個(gè)年頭，月刊的發(fā)行見(jiàn)證了震旦集團(tuán)企業(yè)文化的塑造和累積。隨著月刊的發(fā)展，其內(nèi)容也變得更為豐富、多樣、與時(shí)俱進(jìn)。從1998年第318期開(kāi)始，在月刊上學(xué)習(xí)文物知識(shí)逐漸成為了讀者們的新習(xí)慣，這一專(zhuān)欄至今也走過(guò)了23個(gè)春秋。值此嘉期，我們精心挑選了五件文物，通過(guò)它們讓大家速覽震旦博物館的收藏，并一同感受跨越千百年的古器物之美。

南朝．辟邪神獸

震旦博物館二樓入口處的南朝神獸以昂然挺立之姿守護(hù)著博物館里的文物，造型極富動(dòng)感，呈現(xiàn)出英氣勃發(fā)又不失俊美的外形特點(diǎn)，可謂神形皆備，并體現(xiàn)了古代工匠「識(shí)材成器」的設(shè)計(jì)巧思。石雕神獸主要用于守護(hù)闕門(mén)和神道。中國(guó)古代陵墓前置石雕神獸之風(fēng)大約始于漢代，多見(jiàn)于河南、四川等地。此后因三國(guó)兩晉時(shí)期的連年戰(zhàn)亂以及薄葬風(fēng)氣的盛行而數(shù)量銳減，直至南朝時(shí)期才得以復(fù)興。南朝時(shí)期的石雕神獸主要集中見(jiàn)于南京及附近一帶，通常以「成對(duì)」的形式列于神道兩側(cè)。神獸頭上角的數(shù)量能夠昭示陵墓主人之身份地位，具體而言王侯神道兩側(cè)的神獸均無(wú)角，而帝后級(jí)別則有角；且在分布上，單角神獸位于神道右側(cè)，雙角位于左側(cè)。這一類(lèi)神獸不僅是陵墓的守護(hù)者，同時(shí)也是將往生人們引入仙界的引導(dǎo)者，是通往長(zhǎng)生之路的象徵。據(jù)考證這尊神獸原本可能出自于南朝齊梁時(shí)的丹陽(yáng)地區(qū)，上世紀(jì)初流落日本，經(jīng)藝術(shù)史學(xué)者Ernest Fenollosa的推薦，被一位美國(guó)收藏家收藏。這位藏家過(guò)世后，將神獸捐給了他故鄉(xiāng)紐約州水牛城的博物館，2007年出現(xiàn)在蘇富比的拍賣(mài)會(huì)上，由震旦博物館收藏，并展出至今，這也彰顯了震旦博物館為中華歷史文物回流事業(yè)所盡的一份心力。

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唐代．彩繪陶金彩樂(lè)俑

唐代是陶俑燒造的高峰時(shí)期，尤其是盛唐達(dá)到了前所未有的高度。相對(duì)富足的經(jīng)濟(jì)條件為厚葬之風(fēng)的復(fù)興提供了土壤，而文化藝術(shù)的興盛則為制俑提供了豐富的內(nèi)容來(lái)源。唐代的樂(lè)舞尤為繁榮，樂(lè)俑出土眾多。這組陶俑身上的繪彩雖局部有剝落，但整體保存情況較好，周身施以紅、白、黑、金等色彩，其頭部、衣服上的細(xì)節(jié)描繪還依稀可見(jiàn)。從樂(lè)伎?jī)x容儀態(tài)以及使用樂(lè)器等方面來(lái)看，其身份較高，很有可能是一組宮廷樂(lè)團(tuán)。這六位女樂(lè)伎手中分持觱篥、箜篌、琵琶、毛員鼓、笙和鈸作演奏狀，個(gè)個(gè)面頰圓滿(mǎn)，薄施脂粉，秀眉朱唇，神情自若，姿態(tài)優(yōu)雅，體態(tài)豐腴，表情豐富，造型曼妙，具有強(qiáng)烈的表演藝術(shù)風(fēng)格。此外，樂(lè)俑的頭飾較為特別。其中一件帶有時(shí)下流行的胡帽，根據(jù)《新唐書(shū)．五行志》中記載：「貴族及士民好為胡服胡帽」，這種帽檐上翻，并裁剪出波曲的帽子是較為典型的胡帽。另一位樂(lè)俑的帽子上則刻畫(huà)出裝飾性極強(qiáng)的「孔雀」造型，根據(jù)《舊唐書(shū)．音樂(lè)志》的記載，《天授樂(lè)》及《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè)》中的演奏者需要佩戴「鳥(niǎo)冠」、「鳳冠」，這組陶俑很可能就是當(dāng)時(shí)演奏的再現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)．獸首玉帶鉤

「帶鉤」是一種古代的掛鉤形器物，類(lèi)似于現(xiàn)在的「皮帶扣」。除此之外，也有用于配飾，或隨身懸掛刀、弩等工具及兵器或是銅鏡、銅印等，更有單獨(dú)出現(xiàn)取其吉祥寓意的等等，功能不一而足。震旦博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)獸首玉帶鉤本身為青白色玉質(zhì)。由于年代久遠(yuǎn)，且流傳有序，曾被許多藏家所玩賞，久而久之呈「熟坑」的現(xiàn)象，發(fā)色紅褐，潤(rùn)澤滑熟。此帶鉤包括鉤身、鉤首、鉤紐和鋪首四部分。整器精于設(shè)計(jì)，采用「一體成型法」制作而成，獸面鋪首收折回帶鉤底部時(shí)，恰與鉤鈕高度平齊，紋理連貫。推測(cè)玉工在制作時(shí)，將鉤鈕左邊的部分由上向下橫剖至四分之三的深度，再用鏤空技法把未切穿的四分之一玉料透雕成活環(huán)，并將已剖分的四分之三玉料翻轉(zhuǎn)下來(lái)，制成獸面鋪首。這種化體積為面積的制作工藝為戰(zhàn)國(guó)晚期特有的技術(shù)，充分體現(xiàn)了玉工的智慧和巧思。

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元代．青花雙龍戲珠紋扁壺

「白釉青花一火成，花從釉里透分明」，青花瓷是一種白地藍(lán)花的高溫釉下瓷，盛行于元明清三代，除了滿(mǎn)足國(guó)人需要之外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，是流傳最廣的中國(guó)瓷器。這件館藏青花雙龍戲珠紋扁壺就是中國(guó)傳統(tǒng)同外來(lái)文化碰撞后的產(chǎn)物。扁壺形制受歐亞大陸各地區(qū)文化的影響頗深，應(yīng)源自于中東地區(qū)的金銀器，但亦有異議認(rèn)為，此形制是因應(yīng)蒙古游牧民族的馬背生活需求，從盛水或酒的皮囊演變而來(lái)，無(wú)論如何，從造型來(lái)看這件瓷器帶有明顯的異域風(fēng)格。但細(xì)觀(guān)其紋飾，卻又充滿(mǎn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。器身兩面主題紋飾都為雙龍戲珠紋，上部三分之一位置均繪有如意云頭紋，這類(lèi)如意云紋是源于金、元袍服上俗稱(chēng)「云肩」的圖案。如意云紋中繪有雙鳳穿花，網(wǎng)底一面滿(mǎn)飾纏枝菊花，另一面滿(mǎn)飾石榴花圖案，兩側(cè)雙鳳體態(tài)婀娜，上下翻飛各有不同。主紋兩條三爪蛟龍遒勁有力，龍紋底部以海水紋裝飾，烘托出蛟龍翻騰于海水之中的壯闊之感。

宋代．觀(guān)世音菩薩立像

觀(guān)音是西方世界阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩。觀(guān)音崇拜于西元二世紀(jì)左右在印度成立，后很快流傳開(kāi)來(lái)。西元五世紀(jì)中葉起，我國(guó)就出現(xiàn)了不少觀(guān)世音菩薩造像。宋朝時(shí)以木頭雕刻的觀(guān)世音菩薩，大多為坐姿。故震旦博物館收藏的這尊高度超過(guò)兩米，整體立姿，且形體相當(dāng)完整的造像非常珍稀。這尊菩薩作男像，頭戴華麗寶冠，整體給人以法相莊嚴(yán)、雍容大度之感。其胸前瓔珞由泥塑制成，木雕本身年代久遠(yuǎn)，周身彩繪多大面積脫落，僅于衣褶處見(jiàn)部分斑駁彩繪，這些衣擺上極細(xì)的陰刻細(xì)線(xiàn)，似蜘蛛結(jié)網(wǎng)般的圖案，線(xiàn)條內(nèi)填飾金彩，與宋代漆器的戧金花相若。

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50年是一段歷程的紀(jì)念碑，也是新旅程的開(kāi)始，祝愿月刊在未來(lái)的發(fā)展中給更多的讀者帶來(lái)閱讀的喜悅、收獲知識(shí)的充盈。