佛教藝術里除了群體式的造像碑之外，還有許許多多的單體造像，題材約可分為佛、菩薩、弟子、羅漢及護法神等等，這些造像皆有其經(jīng)典淵源和儀軌規(guī)范，在具體的實物上即以不同的五官相貌、衣著服飾及肢體動作來表現(xiàn)，因此本文分下列五項概略說明它們的基本特色。

一、佛像

佛是佛教造像的主角，最早是指釋迦牟尼佛，后來隨著教義的演變，發(fā)展出三世佛、十方諸佛、彌勒佛、阿彌陀佛等佛名，這些佛陀的身份不同，也有各自的造像特征，但一定是穿著袈裟的修行者姿態(tài)，而且符合經(jīng)典所列的三十二相好。

例如圖一為北齊的佛立像，佛頂肉髻低平，臉型方圓飽滿，長眉彎曲，眼睛向下垂視，雙唇薄而緊閉，表情沉靜端嚴。佛的身上穿著垂領式袈裟，右手上舉施無畏印，左手向下垂放，袈裟順著軀體起伏，表面原有貼金彩繪。

雖然低平的肉髻、沉靜的表情及薄衣貼體的服飾屬于北齊的風格，但是隆起的肉髻、豐圓的雙頰、纖長柔軟的手指、圓鼓的腳背及密著于臺座的足底都符合經(jīng)典所言的相好特征，而貼金彩繪也是金身妙相的表現(xiàn)。

相同的風格亦可見于山東省諸城博物館所收藏的北齊佛立像上，是北齊佛像共同的特色。

二、菩薩像

菩薩是指覺有情、度化眾生的大士，隨著佛教思想的演變，也出現(xiàn)了文殊、普賢、大勢至、觀世音及彌勒等菩薩名，雖然身份不同、造像各異，但都有尊貴華麗的莊嚴表現(xiàn)。

例如圖二為北齊的菩薩立像，菩薩頭戴連珠寶冠，臉型長圓，眉彎目細，抿嘴微笑，胸前佩掛忍冬紋和連珠紋項飾，手戴腕釧，肩上天衣飄垂，長條狀的瓔珞自兩肩垂懸而下，長裙覆腿，跣足立于圓臺上。

仔細觀察此尊菩薩的五官和體態(tài)，與同時期的佛像風格接近，但是華麗的裝扮卻是佛像所沒有的，而清秀的臉龐與親切的笑容更體現(xiàn)出「上求佛道、下化眾生」的雙重悲愿，凡此都是菩薩造像的特色。

類似的風格亦可見于日本大阪美術館所收藏的南響堂北齊菩薩立像上，是北齊菩薩像的共同特征。

三、弟子像

釋迦牟尼佛成道以后，開始宣講佛法，引導眾人皈依佛門，成為他的弟子，此一事跡也成為佛教造像的題材，而弟子們即以比丘的形象伴隨在佛陀身旁，其中以大迦葉和阿難最常見。

大迦葉是佛陀的十大弟子之一，相傳他專修頭陀苦行，住墓地，穿糞掃衣，露地靜坐，托缽乞食，所以身材干瘦、衣衫襤褸。此一傳說到了佛教造像的工匠手里，即塑造出眉頭深鎖、雙眼專注凝視、肌肉筋骨突起的僧人形象，以突顯其歷經(jīng)滄桑、堅毅卓絕的性格。

阿難童年出家，以俊秀的面容、溫和的態(tài)度及慈悲心腸廣受信眾喜愛，他很聰明，記憶力強，長年服侍佛陀，聽聞無數(shù)佛法，所以有多聞第一的美稱。此一傳說到了中國工匠手里，即制作出如圖三所示的造像，面貌英俊，帶點稚氣，眉宇之間充滿靈氣和智慧，此種年輕沙彌的形象正是阿難像的特色。

四、護法神像

護法神是指捍衛(wèi)佛教和道場、護持正法及信眾的神袛，在佛教經(jīng)典中有梵天、帝釋天、四大天王、十二神將、二十八部眾、夜叉及金剛力士等等，在我國的佛教造像中，以金剛力士、四大天王及韋馱最常見。

例如圖四為明代的韋馱立像，韋馱的臉型方正，身材壯碩，頭上戴著戰(zhàn)盔，身上穿著皮質(zhì)鎧甲，雙腳套著長筒戰(zhàn)靴，兩手拄著金剛杵，左腳向外跨步，身體略朝右傾，長條狀的衣帶翻卷飛揚，姿態(tài)雄健威武。

韋馱的面容帶有年少的英氣，一身盔甲及戰(zhàn)履的裝扮，猶如英姿煥發(fā)的武將。此一題材不見于佛教經(jīng)典與印度及西域的相關遺跡中，是佛教中國化以后才出現(xiàn)的護法神。

類似的風格亦可見于山西平遙縣雙林寺的明代韋馱像上，該尊造像以回首、挺胸、雙手前后擺動的姿態(tài)表現(xiàn)雄壯的氣勢，可與此尊造像相互對照。

五、羅漢像

羅漢是指聲聞乘修行的最高果位，也用來尊稱得道的圣者，此一觀念起源于印度，傳入中國后成為崇拜的對象，從十六羅漢、十八羅漢擴充至五百羅漢，并制作了許多造像。

例如圖五為宋代的作品，此尊造像以一位年長的出家人為主體，他穿著漢式僧衣，結跏趺坐于方臺上，左手朝前平伸，手掌殘佚，右手微曲，緊捏小沙彌的耳朵，小沙彌恭敬的態(tài)度和痛楚的表情與年長僧人構成對比，好像禪宗機語「當頭棒喝」一般，耐人尋味。

其他的羅漢像也呈比丘之形，年齡老少不一，氣質(zhì)與姿態(tài)各不相同，但是生動活潑的造型與凡人無異，頗能引起觀者的共鳴。

佛教的單體造像題材很多，掌握各種身份的特征，即可分辨佛、菩薩、弟子、護法及羅漢的差別。下期將從「紋」的角度，分析中國佛教造像的特色。