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震旦博物館對(duì)中國(guó)古代玉器的解析有著自己獨(dú)到的方法——古器物學(xué)，它的核心切入點(diǎn)是對(duì)分析物件的材料、工藝、造型、紋飾進(jìn)行梳理，這是認(rèn)識(shí)器物的基礎(chǔ)工作。如果要進(jìn)一步解讀古人智慧，則需要進(jìn)階研究。試想，如果把料、工、形、紋四大要素隨機(jī)組合，則會(huì)產(chǎn)生更多、更復(fù)雜的關(guān)系，本期就為大家介紹材料和造型的組合，并從中提煉出一元多式的設(shè)計(jì)思維，以饗讀者。

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一元多式”是指同一題材、形式互異，或同一品類、紋飾有別的情況。

這種設(shè)計(jì)理念是古玉創(chuàng)意頻頻、耐人尋味的重要原因之一。一元多式中的“一元”指統(tǒng)一的題材或品類，這是設(shè)計(jì)的前提，是時(shí)代、地域、等級(jí)、文化、功能等諸多因素制約的既定主題。然而，面對(duì)形態(tài)各異的玉料，玉工則可發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)創(chuàng)意，詮釋出多種樣式的作品。這種類似“命題作文”的設(shè)計(jì)方式就是一元多式。本文將選取西周時(shí)期玉鳥(niǎo)及戰(zhàn)漢時(shí)期玉帶鉤為例，為大家舉例說(shuō)明一元多式的設(shè)計(jì)理念。

一、題材相同的玉鳥(niǎo)設(shè)計(jì)

西周時(shí)期人們對(duì)于鳥(niǎo)類、特別是鳳凰形象的刻畫，多見(jiàn)諸于此時(shí)期的文物之上，玉器也不例外。這可能和當(dāng)時(shí)王朝建立時(shí)，“鳳鳴岐山”的傳說(shuō)有關(guān)，周部族的首領(lǐng)古公亶父將部族遷徙到岐山，其部族得以繁榮。岐山也被稱為“周原”，一直被視為周部族的發(fā)祥地，在周朝興起時(shí)，有鳳凰神鳥(niǎo)于岐山鳴叫。在文物上的直接反應(yīng)，就是周代玉工需要以玉鳥(niǎo)為題材，同時(shí)還要賦予其變化，以適應(yīng)不同玉料、器型及功能的需要。

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圖一中展示的就是西周時(shí)期的一件玉鳥(niǎo)，它整體十分寫實(shí)，刻畫出鳥(niǎo)類的勾喙、羽翅、足爪，即便時(shí)隔千年，今人也能夠輕易辨認(rèn)出其取自于鳥(niǎo)的形象。圖二也是西周時(shí)期的一件玉器，因中心有孔，往往在考古學(xué)界被稱為中心孔玉佩。它是組玉佩中的一個(gè)部件，用來(lái)連結(jié)項(xiàng)飾中的各個(gè)部件，通常佩戴時(shí)位于人的頸部正后方。西周時(shí)期的中心孔玉飾常見(jiàn)的裝飾紋樣為鳳鳥(niǎo)，由于使用功能和造型的限定，玉工只能在這樣扁平的圓形的空間內(nèi)設(shè)計(jì)。仔細(xì)觀察，我們才能看出鳥(niǎo)首居于中部，鳥(niǎo)身作團(tuán)狀纏繞，喙內(nèi)透穿用于佩戴的小孔，整體采取了側(cè)面團(tuán)鳳紋的呈現(xiàn)方式。

二、同形異紋帶鉤設(shè)計(jì)

帶鉤是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中的配件，使用方法類似今人的皮帶扣。其最早出現(xiàn)於新石器時(shí)代的良渚文化中，中間一度消亡，至春秋時(shí)期才再次復(fù)興，至戰(zhàn)漢時(shí)期達(dá)到頂峰，其材質(zhì)多樣，其中玉質(zhì)帶鉤占有很大的比例。帶鉤作為一種實(shí)用器，設(shè)計(jì)時(shí)首先要滿足其勾系衣帶的功能，同時(shí)還要考慮到作為裝飾配件彰顯個(gè)性的需要。

戰(zhàn)漢時(shí)期的帶鉤在兼具實(shí)用與美觀的基礎(chǔ)上，別出心裁，衍生出形態(tài)多樣的各式帶鉤。圖三所示為一件典型的戰(zhàn)國(guó)帶鉤，其具鉤首、鉤身、鉤鈕三大部件：彎曲的鉤首和扁平的鉤鈕分別勾系腰帶的兩端；而有稍許弧度的鉤身則可更好的貼合人體腹部。設(shè)計(jì)者在裝飾方面將鉤首同龍首結(jié)合，鉤身則采用了戰(zhàn)國(guó)流行的規(guī)律谷紋加以平鋪。而圖四的這件漢代帶鉤則更為生動(dòng)有趣，鉤首及鉤身和一只招手蹲伏的熊融為一體，憨態(tài)可掬、妙趣橫生。